BAB I
PENDAHULUAN
A.
Latar
Belakang
Nurcholis
Madjid adalah tokoh pembaharu yang tidak asing lagi untuk banyak orang.
Pemikiran-pemikirannya tak luput dari sorotan banyak ahli baik dari dalam
negeri maupun luar negeri. Tidak jarang banyak pemikirannya yang dijadikan
sebagai rujukan dalam pembahasan terkait keIslaman, keIndonesiaan, Politik
bahkan Pendidikan.
Pemikirannya
yang paling menggegerkan khalayak, terutama para aktivis gerakan Islam, adalah
saat pemimpin umum majalah Mimbar Jakarta ini melontarkan pernyataan “Islam
yes, partai Islam no”. Ia ketika itu menganggap partai-partai Islam sudah
menjadi “Tuhan” baru bagi orang-orang Islam.
Bagaimana
halnya dengan pemikiran Nurcholis Madjid tentang pendidikan? Dalam makalah ini
akan dibahasan gagasan-gagasan beliau mengenai pendidikan yang meliputi:
riwayat hidup Nurcholis Madjid, siklus sosial Nurcholis Madjid, pendekat teori,
isi teori, ide pokok pemikiran serta analisis relevansi teori Nurcholis Madjid
dengan pendidikan saat ini
B.
Rumusan Masalah
1. Biografi Nurckholis Madjid
2. Apa saja Corak dalam Pemikiran
Nurckholis Madjid?
3. Bagaimana ide pembaharuan oleh Nurckholis Madjid?
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Riwayat Hidup Nurcholis Madjid
Nurcholis
Madjid adalah seorang tokoh liberal, ia lahir di Jombang, pada tangggal 17 Maret 1939,
dibesarkan dilingkungan keluarga kalangan pesantren. Cak Nur, begitu panggilan
angkrabnya ketika kecil bercita-cita menjadi masinis kereta api. Ayahnya, KH.
Abdul Madjid, seorang tokoh masyarakat dan ulama di jombang. Setelah melewati
pendidikan di pesantren (Pesantren Darul ‘ulum Rejoso, Jombang, Jawa Timur,
sampai tahun 1955, dan kemudian Pesantren Darus Salam, Gontor, Ponorogo, Jawa
Timur sampai tahun 1960), ia menempuh studi kesarjanaan di IAIN Syarif
Hidayatullah Jakarta[1].Beliau
aktif dalam gerakan kemahasiswaan, antara lain: Ketua Umum Himpunan
Mahasiswa Islam Cabang Ciputat, Presiden pertama PEMIAT (Persatuan Mahasiswa
Islam Asia Tenggara).
Sepanjang
perjalanan sejarah, umat Islam telah melakukan beberapa konsep pembaharuan
pendidikan Islam, antara lain; konsep modernisasi Islam yaitu langkah-langkah
dalam pembaharuan dalam pemahaman, penafsiran dan perumusan masalah-masalah
keislaman dengan sebuah rekontruksi historis dalam mengaktualisasikan Islam
dalam kehidupan modern. Isu yang paling senter disosialisasikan adalah membuka
kembali pintu ijtihad dan menggunakan potensi akal sebesar-besarnya. Gerakan
ini bersandar atas cita-cita tentang idealisasi kemajuan Islam yang pernah
dialami oleh dunia Islam, dan gerakan ini ingin mencapai zaman keemasan
tersebut dengan metodologi yang sama dengan zaman itu yakni, kebebasan
intelektual.
Usaha
modernisasi ilmu pengetahuan melalui pendidikan Islam berkelanjutan di abad
ke-20. Untuk konteks Indonesia, salah satu tokoh pembaharu modern adalah
Nurcholish Madjid. Ia adalah seorang tokoh Islam pembaharu yang telah mengalami
dua kultur edukatif, yakni kultur pendidikan Islam dan sekuler (Barat),
tradisionalis dan modernis. Nurcholish Madjid telah melakukan usaha-usaha
pembaharu pendidikan Islam, namun dunia pendidikan Islam masih saja dihadapkan
kepada beberapa problema. Hal ini dapat dilihat dari beberapa masih
konservatifnya logika umat Islam dalam berfikir, bertindak, dan tidak kreatif
dalam melahirkan gagasan yang bersifat progresif demi memajukan ilmu
pengetahuan di dunia Islam.
Pendekatan
pembaharuan pendidikan Islam yang dilakukan oleh kaum pembaharu, di mana mereka
melakukan dengan tiga model pendekatan pembaharuan pendidikan, yaitu; Pertama,
Islamisasi ilmu, Kedua, simplikasi silabus, Ketiga, integrasi
ilmu.
Menurut
Nurcholish Madjid pendidikan yang baik adalah yang dapat membentuk manusia
liberal dan kritis, di mana ia dapat menjadi orang merdeka. Menurutnya sistem
dan lembaga Pendidikan Islam akan semakin lemah, tidak diakui atau bahkan
lenyap, apabila sistem pendidikannya hanya mengedepankan aspek moral saja,
tidak mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi.
B.
Corak pemikiran Nurcholis Madjid
Corak pemikiran
Nurcholis madjid ada dua macam yang di prioritaskan yaitu:
a) Pengembangan Intelektual
Pemikiran
seorang merupakan bagian integral dari sejarah kehidupannya. Demikian pula
halnya dengan pemikiran sesorang yang tidak biasa dilepaskan dari situasi dan
kondisi yang mengintarinya. Nurckholis Madjid dalam merumuskan pemikirannya
telah melalui proses yang lama, mengkaji perkembangan pemikirannya akan menguji
konsistensi pemikirannya 60-an sampai sekarang. Secara sederhana, perkembangan
intelektual (pemikiran) keagamaan madjid di bagi menjadi dua periode: periode pertama periode tahun 80-an dan kedua periode 90-an[2].
Pada periode pertama tema yang di kemukakan Madjid adalah seputar modernisasi,
sekulerasi. Sedangkan periode kedua banyak menyampaikan tema-tema yang
universalisme islam seputar pluralisme.
b) Paradigm pemikiran
Kunci untuk memahami pandangan dunia
atau kerangka filosofis pemikiran Madjid adalah dengan membuka pandangannya
terhadap kitab suci Al-qur’an dari sisi inspirasi, sifat dan tujuannya. Hal ini
dikarenakan karakteristik khas pandangan Madjid terhadap kitab suci al-Qur’an,
dan sifat totalitas pemikirannya yang dibentuk dan diarahkan oleh filsafat
tersebut. Madjid dalam membedah suatu persoalan real yang dihadapi umat Islam
berdasar atas keyakinan yang kukuh bahwa al-Qur’an adalah dokumen wahyu yang
rasional yang dapat dipahami secara rasional pula.
Menurut Nurcholis Madjid, rasionalitas merupakan sesuatu
yang sangat penting dalam melakukan sebuah ijtihad, dimana ijtihad adalah kunci
bagi umat Islam untuk menata diri dan berkembang lebih maju dalam menjawab
persoalan dinamika zaman. Fokus ijtihad Madjid diarahkan dan diterapkan dalam
pola pembaharuan pemikiran Islam[3].
1. Gagasan Pembaharuan Pendidikan Islam
Gagasan pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia adalah
berangkat dari sistem pendidikan tradisional dan modern. Sistem pendidikan
Islam tradisional tergolong memiliki muatan edukasi yang konservatif. Menurut
Nurcholish Madjid kultur ini tidak memberi kebebasan berfikir yang berakibat
pada kurangnya kemampuan seseorang dalam mengimbangi dan menguasai kehidupan
global bahkan memberi respon. Berbicara tentang Pembaharuan Pemikiran Islam
Nurcholish Madjid yang dilakukan sejak tanggal 2 Januari 1970 dengan makalah
“Keharusan Pembaharuan Pemikiran Islam dan Masalah Integrasi Umat” sampai
dengan tanggal 21 Oktober 1992 dengan makalah “Beberapa Renungan Tentang
Kehidupan Keagamaan di Indonesia untuk Generasi Mendatang” secara esensial
berintikan dua masalah yaitu: sekularisasi dan mistikisasi.
2.
Konsep Pendidikan Nurcholis Madjid
Konsep pembaharuan Pendidikan Islam yang digagas Nurcholish
Madjid secara garis besar meliputi gagasan sekularisasi, kebebasan intelektual
dan sikap terbuka terhadap ide yang baru. Sekularisasi dalam pengertian Madjid
adalah proses pemahaman rasional untuk mendominasikan nilai-nilai yang bersifat
duniawi. Kebebasan intelektual yaitu ukuran untuk melakukan ijtihad dalam
pembaharuan dengan langkah-langkah metodologis.
Menurut Nurcholish Madjid sistem Pendidikan Islam yang ideal
adalah sistem pendidikan yang dapat membentuk pola pikir liberal yaitu
intelektualisme yang dapat mengantarkan manusia kepada dua tadensi yang sangat
erat hubungannya, yaitu melepaskan diri dari nilai-nilai tradisional dan
mencari nilai-nilai yang berorientasi ke masa depan yang berdasarkan al-Qur’an
dan as-Sunnah. Memiliki tujuan dakwah yaitu menyebarkan moral keagamaan dan
pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Dengan kata lain memiliki peran
tradisional dan moderen.
.
C.
Ide pembaruan Nurcholis Madjid
1. Modernisasi
Modernitas sebagai gerakan pembaharuan yang berawal di Eropa
menawarkan cara pandang baru terhadap fenomena kebudayaan. Modernitas muncul
sebagai sejarah penaklukan nilai-nilai lama abad pertengahan oleh nilai-nilai
baru modernis.
Menurut Samuel Huntington, modernitas adalah produk
perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang membuat manusia mampu
membentuk serta mengendalikan alam. Jika modernisasi merupakan produk
perkembangan ilmu pengetahuan, maka Islam menurut Nurcholis Madjid, adalah
agama yang sangat modern bahkan terlalu modern untuk zamannya[4], karena Islam adalah agama yang secara sejati
memiliki hubungan organik dengan ilmu pengetahuan dan mampu menjelaskan
kedudukan ilmu pengetahuan tersebut dalam kerangka keimanan, maka kaum Muslim hendaknya yakin bahwa Islam
bukan saja tidak menentang ilmu pengetahuan, tetapi justru menjadi
pengembangannya dan tidak melihat perpisahan antara iman dan ilmu.
Kemodrenan kata Nurcholis Madjid adalah relatif sifatnya,
sebab terikat oleh ruang dan waktu. Sesuatu yang dikatakan modern dapat
dipastikan menjadi kolot (tidak modern lagi) di masa yang akan datang,
sedangkan yang modern secara mutlak adalah yang benar secara mutlak, yakni
Tuhan. Jadi modernitas berada dalam suatu proses penemuan kebenaran yang
relatif menuju penemuan kebenaran yang mutlak, yaitu Allah.
2. Sekularisasi
Ide sekularisasi Nurcholis Madjid pertama kali mucul saat
kesempatan memberikan ceramah dalam acara beberapa organisasi mahasiswa pada 3
Januari 1970. Nurcholis Madjid mengajurkan sekularisasi sebagai sebuah bentuk
pembebasan dari segala pandangan-pandangan keliru yang dianggapnya telah mapan,
namun Nurcholis Madjid sendiri tidak bermaksud menerima paham sekularsisme, bahkan
secara tegas ia menolaknya.
Memulai anjurannya, Nurcholis Madjid mengatakan; Sekularisasi
tidaklah dimaksudkan sebagai penerapan sekularisme, sebab sekularisme adalah
nama sebuah ideologi, sebuah pandangan dunia baru yang tertutup yang dipandang
berfungsi sangat mirip dengan agama.
Dari penegasan tersebut, nampaknya Nurcholis Madjid ingin
menjelaskan bahwa antara sekularisasi dan sekularisme merupakan dua hal yang
berbeda. “Sekularisasi” cenderung kepada sebuah proses, dan “sekularisme”
dengan isme-nya merupakan bentuk kepercayaan yang dianggap sebagai
padanan agama, seperti yang ada pada dua ideologi besar dunia,
sosialisme-komunis dan kapitalisme-sekuler yang dalam prosesnya berusaha
melepaskan ketergantungan manusia dari asuhan agama.
Dengan mengutip pandapat Talcoot Parson, NM menunjukkan
bahwa sekularisasi sebagai suatu proses sosiologis, lebih banyak mengisyaratkan
pengertian pembebasan masyarakat dari belenggu takhayul dalam beberapa aspek
kehidupannya, dan tidak berarti penghapusan orientasi keagamaan dalam norma dan
nilai kemasyarakatan.
3. Desaklarisasi
Ide desaklarisiasi NM berpangkal pada semangat perkataan “Tawhid”
(di Indonesiaan menjadi tauhid) yang mengandung makna pemebasan, yakni
pembebasan dari segala obyek duniawi, moral maupun material berupa
nilai-nilai dan benda-benda. Jadi sederhananya, menurut Nurcholis Madjid, tauhid
yang mengajarkan sikap memahaesakan Tuhan itu memiliki konsekusensi pembebasaan
diri dari segela sesuatu yang membelenggu selain Tuhan.
Menyangkut konsekuensi perkataan tauhid tersebut NM
menjelaskan;
“Sebenarnya pandangan yang wajar dan apa adanya kepada dunia
dan masalahnya, secara otomatis harus dipunyai oleh seorang Muslim, sebagai
konsekwensi logis dari tauhid. Pemutlakan transendensi semata-mata kepada
Tuhan, sebenarnya, harus melahirkan desaklarisasi pandangan terhadap selain
Tuhan, yaitu dunia dan masalah-masalah serta nilai-nilai yang bersangkutan
dengannya. Sebab saklarisasi kepada sesuatu selain Tuhan itulah, pada
hakikatnya yang dinamakan syirik, lawan tauhid. Maka sekularisasi itu
memperoleh maknanya yang konkret, yaitu desaklarisasi terhadap segala sesuatu
selain hal-hal yang benar-benar bersifat Ilahiah (transendental), yaitu dunia
ini.
Dari semangat Tauhid ini, lahir istilah – yang biasanya
digunakan NM –“monoteisme radikal”. Semangat Tauhid tidak hanya berimplikasi
sebagai mehamesakan Tuhan saja, tetapi juga memiliki efek pembebesan diri dan
pembebasan sosial yang sangat kuat. Efek pembebesan itu sesuai dengan semangat
dan fitrah kemanusiaan sebagai ciptaan Tuhan yang paling tinggi, yang karenanya
manusia itu harus merdeka.
BAB III
PENUTUP
A.
KESIMPULAN
1. Nurcholis Madjid adalah seorang tokoh liberal,
ia lahir di Jombang, pada tangggal 17
Maret 1939, dibesarkan dilingkungan keluarga kalangan pesantren. Cak Nur,
bagitu panggilan angkrabnya ketika kecil bercita-cita menjadi masinis kereta
api. Ayahnya, KH. Abdul Madjid, seorang tokoh masyarakat dan ulama di jombang.
2. Corak pemikiran Nurcholis madjid ada
dua macam yang di prioritaskan yaitu:
a) Pengembangan Intelektual, pemikiran
seorang merupakan bagian integral dari sejarah kehidupannya.
b) Paradigm pemikiran, kunci untuk
memahami pandangan dunia atau kerangka filosofis pemikiran Madjid adalah dengan
membuka pandangannya terhadap kitab suci Al-qur’an dari sisi inspirasi, sifat
dan tujuannya
3. Ide pembaharuan Nurckholis Madjid
antara lain:
-
Modernisasi
-
Sekularisasi
-
Desaklarisasi
DAFTAR PUSTAKA
taisambas.blogspot.com/2010/10/pemikiran-cak-nur_28.html
[1] Mendapat BA dalam Sastera Arab th. 1965, dan Doktorandus-Sastra
Arab th. 1968. Kemudian tokoh HMI (menjabat sebagai ketua HMI th. 1966-1971) menjalani
studi doktoralnya di Universitas Chicago-amerika serikat (1978-1984).
[2] http/www.blogger.com/post-create.9?
Blog ID= 571940111265376162
[3] http:muminatus.blog.com/pemikiran-nurcholis.madjid.
[4] http://rullyasrul83.wordpress.com/2009/07/29/9/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar